我國的賢哲是很講美的，早在春秋末期，楚國大夫伍舉就給美下了一個定義，《國語·楚語》對此作了記載：“夫美者，上下、內(nèi)外、大小、遠近皆無害焉，故曰美。”這個定義道出了美的本質(zhì)特征──和諧。

　　傳統(tǒng)風水學所追求的美，是自然的美，不需要雕飾，只需要選要選擇。“卜其兆宅者，卜其地之美惡也，地之美者，則神靈安，子孫昌盛，若配置其根而職業(yè)茂”；“以人工改造形勢，筑成抱水藏風美地，外觀則善矣，無如掘鑿太過，傷龍傷地，風水改觀，吉地變成兇地。”這里說明，在選擇風水寶地時，應當注重地勢的“美”與“惡”，同時，以天然的美為最好。這種自然美，就是井然有序的和諧。

　　其次傳統(tǒng)風水學說追求的美，是整體的美，而非零散的、支離破碎的美，“山管人丁水管財”；“有山無水休尋地”……這種整體美，就是有機統(tǒng)一的和諧。

　　現(xiàn)代的城市建筑，整體建筑群高矮不一、參差不齊，單體建筑的外觀造型也缺乏整體統(tǒng)一，加之一些縱橫交織的電纜電線和顏色眾多而又雜亂無章的住宅門窗等，嚴重破壞了整體的和諧美。長期居住其間，就會通過視覺影響人的思維、行動、言談、情緒、感覺，以至生理心里變化，使人變得焦慮不安、易于疲勞、注意力不集中、自控力減退。嚴重者還可誘發(fā)神經(jīng)衰弱、失眠，以至軀體精神疾病。因此，城市建筑的整體和個體面貌，都應當和諧，使人們的居住環(huán)境力求符合人們的審美需要。

　　和諧美，首先體現(xiàn)在人為建筑與周圍大自然的和諧統(tǒng)一，在這個前提之下再追求建筑與建筑之間和自身的和諧美。

　　清代帝陵就非常注意建筑物與大自然的和諧。以橫向的山脈作為天然屏障，使陵寢的背后呈現(xiàn)氣勢磅礴的背景。各條排水渠道都因其自然，在水溝邊砌石、架橋。在小山包上建殿宇，獨具匠心。清代帝陵還能突出中心，孝陵在中央，兩旁分別是景陵、裕陵等陵墓，進入陵區(qū)，先是稀散的建筑，越接近地宮，建筑越密湊，從南至北，由疏而密，整個陵區(qū)無不是和諧美的體現(xiàn)。

　　傳統(tǒng)風水在相地時，有地形四美之說：

　　一美羅城周密。所謂羅城，就是穴場四周的砂水。砂水猶如羅列的星辰和護衛(wèi)的城垣，故名羅城。穴場位置，猶如大將軍坐帳，兩邊排列旗鼓士卒，八面城門鎖住真氣。

　　二美砂水內(nèi)朝。四周的砂水環(huán)抱著穴場，頂部內(nèi)傾，似有情之意，又象鞠躬的樣子。

　　三每明堂寬敞。山環(huán)水抱的地勢中有一塊平地，小者可建村落，大者可立都市。

　　四美一團旺氣。整個地面生機勃勃，林木茂盛，五谷豐登。

　　“建筑是凝固的音樂，音樂是流動的建筑”的說法，形象地說出了建筑的形式美是有法則可循的，其最高層次的法則就是和諧美。從以上所述的“地形四美”中我們可知，和諧美中包涵了曲線美和對稱美，是建筑形式美的綜合體現(xiàn)和最佳體現(xiàn)。而建筑除形式美之外，還有一種更為重要的美，那就是“生機美”。如果說形式美是建筑美的肉體，那么生機美則是建筑美的靈魂。